# 古代官职变动词汇的基本释义
在中国古代，“拜、授、除、迁、擢、谪、黜、罢、免”等词汇有着特定的官职变动含义。

“拜”，意为授予官职。如《史记·廉颇蔺相如列传》中“以相如功大，拜为上卿”，蔺相如因功劳大被授予上卿之职。

“授”，同样是给予官职。《汉书·翟方进传》记载“遣使者持黄金印紫绶，朱轮车，即军中拜授”，表明在军中授予翟方进官职。

“除”，也是任命官职之意。《后汉书·张衡传》里“自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还، 复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙"，这里张衡再次担任太史令就是“除”的体现。

“迁”，包含晋升、调动、降职等多种情况。如《史记·屈原贾生列传》中“屈原既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：‘秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。’楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：‘仪与王约六里，不闻六百里。’楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：‘不愿得地，愿得张仪而甘心焉。’张仪闻，乃曰：‘以一仪而当汉中地，臣请往如楚。’如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：‘何不杀张仪？’怀王悔，追张仪不及。其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：‘井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。’王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”这里屈原被“迁”，就是被放逐、贬谪。

“擢”，指提拔、提升官职。《后汉书·公孙述传》有“程乌、李育以有才干，皆擢用之”，程乌、李育因才干被提拔任用。

“谪”，通常指因罪被降职或流放。如《岳阳楼记》中“滕子京谪守巴陵郡”，滕子京被贬到巴陵郡做太守。

“黜”，表示罢免官职。《国语·晋语一》记载“公将黜太子申生，而立奚齐”，晋献公打算罢免太子申生。

“罢”，有免去官职之意。《史记·魏其武安侯列传》中“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等”，赵绾、王臧被免去官职并被驱逐。

“免”，也是免除官职。《汉书·文帝纪》里“遂免丞相勃，遣就国”，丞相周勃被免除官职。

# 不同官职变动词汇的历史演变
在漫长的历史长河中，“拜、授、除、迁、擢、谪、黜、罢、免”等官职变动词汇不断演变，反映着各朝代的政治与文化。

“拜”最初表示一种敬意的行为，后来逐渐用于授予官职。如《史记·廉颇蔺相如列传》中“拜相如为上大夫”，体现了庄重地授予官职。在先秦时期，“拜”多为任命高官。到了秦汉，适用范围更广，对各级官员任命都可用“拜”。

“授”同样有给予官职之意。《汉书·翟方进传》记载“遣使者持黄金印、赤韨縌，朱轮车，即军中拜授”，强调了授予官职的正式性。其演变相对稳定，一直是授予官职的常用表述。

“除”有清除、去掉旧职再任新职的意思。《后汉书·张衡传》“自去史职，五载复还，非进取之势也。自请乞骸骨，更乞冗官，以所除郎中，到官八月，乃上疏”，展现了“除”用于官职变动的情形。在魏晋南北朝时期，“除”的使用较为频繁。

“迁”指官职调动。《史记·屈原贾生列传》“屈原既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：‘秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。’楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：‘仪与王约六里，不闻六百里。’楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：‘不愿得地，愿得张仪而甘心焉。’张仪闻，乃曰：‘以一仪而当汉中地，臣请往如楚。’如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：‘何不杀张仪？’怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：‘井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。’王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。”这里“迁”既有升职，如“迁为太史令”，也有降职，如“迁谪”。在不同朝代，“迁”的方向和含义会因政治局势而变。

“擢”表示提拔、提升。《后汉书·公孙述传》“程乌、李育以有才干，皆擢用之”，突出了选拔人才并提升其官职。唐宋时期，科举制度下，官员因政绩或才华被“擢”的情况较为常见。

“谪”指被贬官。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”，展现了官员因罪或过错被贬到偏远之地任职。在封建王朝，政治斗争中常出现官员被“谪”的情况。

“黜”有罢免、废除官职之意。《国语·晋语一》“公将黜太子申生而立奚齐”，体现了权力斗争中对官员职位的处置。在古代，官员因失职、犯错等可能被“黜”。

“罢”和“免”都表示免去官职。《史记·魏其武安侯列传》“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等”，“免”如《汉书·贡禹传》“拜为谏大夫，秩八百石，奉钱月九千二百。又拜为光禄大夫，秩二千石，奉钱月万二千。禄赐愈多，家日以益富。尝从之东宫，见赐餐，大官送食，膳夫置案，设酒具，已，又两都大官主御食，私官并供，品物皆瑑，见视前，富厚如此。禹食已，似有不平之色。在位数岁，以老病乞骸骨，天子报曰：‘朕以生有伯夷之廉，史鱼之直，守经据古，不阿当世，孳孳于民，俗之所寡，故亲近生，几参国政。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，今复云子少。夫以王命辨护生家，虽百子何以加？传曰：‘亡怀土，何必思故乡？’生其强饭食，慎疾以自辅。’禹又上书曰：‘臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄污朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣具棺椁者也。诚恐一旦颠仆，无以自振，洎身死之后，亡以给朝哺，鸟兽食臣躯，岂得久见壤土？愿乞骸骨，及身生归乡里，死亡所恨。’天子报曰：‘君以道德为师，故出入三代，游于儒、墨，有名于当世。朕嘉勉之，靡有不闻。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，今复云子少。夫以王命辨护生家，虽百子何以加？传曰：‘亡怀土，何必思故乡？’生其强饭食，慎疾以自辅。’禹又上书曰：‘臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄污朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣具棺椁者也。诚恐一旦颠仆，无以自振，洎身死之后，亡以给朝哺，鸟兽食臣躯，岂得久见壤土？愿乞骸骨，及身生归乡里，死亡所恨。’天子报曰：‘君以道德为师，故出入三代，游于儒、墨，有名于当世。朕嘉勉之，靡有不闻。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，并为郎中，未及迁。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。自禹在位，数言得失，书数十上。禹以为古民亡赋算口钱，起武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜今儿七岁去齿乃出口钱，年二十乃算。又言诸离宫及长乐宫卫可减其太半，以宽繇役。又诸官奴婢十万余人戏游亡事，税良民以给之，岁费五六巨万，宜免为庶人廪食，令代关东戍卒。天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。又罢上林宫馆希幸御者，减诸侯王庙卫卒省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定汉宗庙选毁之礼，皆未施行。为御史大夫数月卒，天子赐钱百万，以其子为郎，官至东郡都尉。” “罢”“免”在各朝代使用广泛，是对官员官职处置的常见方式。

这些官职变动词汇的演变，是中国古代政治制度与文化发展的生动体现，反映了不同时期的政治格局和文化风貌。

# 官职变动词汇对古代官场文化的反映
“拜、授、除、迁、擢、谪、黜、罢、免”等官职变动词汇，深刻反映了古代官场文化的诸多方面。

从等级制度看，“拜”“授”“除”多为授予官职，体现官员进入官场的起点，不同官职授予仪式有别，反映等级差异。如汉代，郎官多由贵族子弟担任，经“拜”而入仕，这是其特权等级的体现。

权力斗争方面，“迁”有升迁与降职之分。升迁时是权力上升，降职则权力削弱。唐朝李林甫为固权，排挤张九龄，使其“迁”官远离中枢，权力被夺。

官员选拔考核上，“擢”是因才德出众破格提拔，“谪”则是因犯错受罚。汉武帝时，主父偃因才能被“擢”，而贾谊因遭权贵排挤被贬长沙王太傅，这反映选拔考核标准及官场复杂人际关系。

这些词汇背后蕴含丰富官场文化内涵，展现古代官场等级森严、权力斗争激烈、选拔考核严格等特点，是研究古代官场文化的重要窗口。