推荐五套魏晋南北朝的书。

哎，这段在做这个历史嘛，那第一个呢肯定还是资治通鉴。这资治通鉴呢有个特点，越往后面越详细越有意思。这就是因为前面的史料太少了嘛。通鉴是从秦汉到唐末，五代十国。你要看前面啊，就感觉这不都是照搬史记嘛，还把战国策这种真实性很成问题的都弄进来了。他没办法，就这点玩意儿，越到后面各种小事啊，人物对话就越来越多了。魏晋南北朝这段就算挺细了，在资治通鉴里面大概占占了自己的一文文文文文字白话文还得翻倍200万。那总有人问看通过哪个版本的意思就是这个版本的书少嘛。其实错误的是哪个版本都有，那也都多不到哪儿去，关键还是得看得下去才行。所以还是推荐看纯白话文版，哪怕是那种文版对照的，都会打乱你的阅读。这看书是给自己看的嘛，不是给别人看的。

你要是觉得白话通鉴还是看不下去呢，那咱们就走另一个极端，去看那种魏晋南北朝的轻松通史。那这种书都是按照明朝那些事儿的路子来的那看的人最多的应该是这一套彪悍南北朝，一共四册，这是我从图书馆借的啊。像这种书呢，你看网上的评价好像都不算太高，那至少跟明朝那些事儿比不了。因为你要是看过资治通鉴就能发现这些书啊基本都是用一些轻松点的语言，把通鉴里面的事儿再搂一遍。其实写通史都是这样，有通鉴看通鉴，你要是等北宋以后没有通鉴了，想从传记体里面自己整理出来一个通史，那就难太多了。明朝那些事儿就是这样。这种书的好处呢，一个是好读，那另一个就是戏。这一套啊，四本一百多万字，其实跟通鉴也差不了多少了，重要的事也都有。那坏处呢，就是有人觉得*不够，那就可以再读两本高*了。

最高的就是东晋门阀政治田余庆先生的代表作研究魏晋南北朝近现代最牛的两个大神，一个是陈寅榷克先生，另一个就是田余庆先生。田玉庆先生是魏晋南北朝这段历史的开山鼻祖，他的成果很早，一九三几年，田玉庆先生是1980年以后，那就是这个东晋门阀政治这本书出来之后啊，大家都认为田玉庆先生在魏魏晋南北朝这一块的成就认识，其实已经比陈寅榷先生更高一点了。你就看这两位大师的观点有分歧的地方。最重要的一个就是陈寅恪先生说啊，整个魏晋南北朝包括东汉都是氏族政治。不过田裕庆先生说呀，氏族这个东西你可以说很早就有，但是他们真的能起很大作用，也只在东晋那前面你不要说捍卫，就算是西晋氏族也没啥了不起的。等东晋结束之后啊，后面南北朝门阀士族也就越来越不行了。其实啊，咱们要是真看历史也确实是这样。那西晋八王之乱的时候，这门阀士族起到啥作用了，都是被杀被赶的到处跑，等到东晋就不一样了，那皇上在江东，他可以说是没有任何实力，差的时候是个傀儡，最好的时候也就是个低配版的武林盟主。那世家大族给你点面子啊，你皇上说的话爱听的时候我就听啊，不听你也没招起兵造反，有时候都能赦免无罪，那朝廷最大的事儿就是怎么摆平各种势力，跟欧洲的封建贵族政治就非常像。现在历史圈呢早就认同田裕庆先生的观点了。只是十多年前易中天品三国把另一种观点宣扬出去了，听说过的人更多。那也是因为东晋都是政治博弈，所以特别难懂。其实这个时间段呢，北方的历史你看着复杂，但是人家都是明争。谁是英主明君，哎，谁国家治理就好，那军事水平高就能打胜仗。那江东东晋这边呢哎今天任命这个做刺史，明天那个做都督，那看着也都不是啥事儿啊。田先生把这帮人的身份背景考据出来，哎，就发现了这都是博弈。原来这块地盘是谁的啊，让谁当刺史，这是什么目的？那对方又是怎么反制的那这种东西史书上经常是不会明说的那想看明白就特别难。也是因为这个呀田先生的贡献是特别的大，所以光从表面上看，这东晋的事儿都是乱码七糟，零零碎碎，人也是小肚鸡肠，格局狭隘。经过田余庆先生整理分析，你再看东晋的这些人和事儿，哎，发现还不如表面的那田先生这本书是魏晋南北朝的制高点了啊，唯一的问题就是确实没啥趣味性。

那还有一本书啊既有*又有意思，哎，这就是世说新语。那这本书写的都是当时那些名人大臣的奇闻异事啊，还都是小故事。从三国到东晋，很多成语典故都是从这本书来的啊，比如曹操的望梅止渴，不是三国志里的，是世说新语里的。别的历史书呢讲的都是宏观大时代，世说新语都是一些微观的小事，他就很有代表性，就能看出这个时候的社会风气。像有个小子叫谢上啊，神童，从小看着就厉害。八岁的时候他爸带着他参加聚会，那大伙儿都夸他年纪虽小，是我们这些人里的颜颜啊，结果这些上说呀，你们这帮人里又没孔子，怎么能认得出来谁是颜回呢？整个东晋和南朝哎，就是以膈应人为荣。那世说新语的作者也了不得了。你看东晋是被刘裕灭掉的，刘裕建立的刘宋就是南朝宋齐梁陈的第一个世说新语的主编，都是刘裕的侄子，也是皇亲国戚。魏晋南北朝那么多成语典故，一大半都是从世说新语里面来的。现在很多女孩喜欢魏晋风流，也是因为这个里面有很多魏晋名士的各各种作。那你觉得这是人性解放，文学巅峰，但是啊这个这些大历史的这这这这帮人就知道，这就不是什么世俗风流、率性自然，根本就是矫揉造作，装模作样的。这个这这这个时期的文字都是这样，魏魏晋这些人写的文章啊，说的话你看就很别扭。前面的秦汉，后面的唐宋，你看那些大家写文章啊，说话上奏折都是酣畅淋漓，有一股气在里面。魏晋就不是这样，那有话不好好说，非要把那些生僻的词儿啊看着华丽的硬往里塞，都别说通畅，很多时候都是用词不当。那你知道啊有一种人啊，或者说人在某一个阶段就是喜欢这种起范儿的嘛，那别管是文学还是做派。但是啊如果你看过历史，再看世说新语就知道这帮门阀贵族这边垄断权力，那边抗拒义务，放荡不羁不务正业，那是要付出代价的，而且是拉着全天下人跟着他们一起付。

那现在很多人说研究中国历史是日本人写的好，尤其是魏晋南北朝。那日本人也好琢磨这一段，比如有一本中华的崩溃与扩大，这日本作家嘛当然就关心这段历史跟日本的关系，那这跟日本有啥关系吗？那按他们说呢，好像还真的是有这段时间呢，日本那边还处于史前时代，没有什么史料留下来。所以他们尤其愿意通过中国的史料来分析日本那边当时什么样。如果啊这本书就说当时日本来咱们这边朝贡交流，走的基本都是海陆到山东半岛，每次日本一乱，这朝贡就终止了，这对日本内部也就有影响。而且发现当时日本的很多建筑啊，风俗服饰什么的，就开始明显受中国的影响，那包括朝鲜也是这样。那从咱们这边的史书里面呢，也有一些零星的地方可以看出来。为了躲避战乱，有不少人也拖家带口的跑到朝鲜半岛，跑到日本，还要跑到东南亚的这就把中国文化带过去了。所以按日本史学家的说法，魏晋南北朝是给整个东亚文明奠基的。不过呀说日本人研究中国历史比中国人好，这完全是用所谓的西方现代历史学科的视角来看的，就是社会进化史观，或者叫历史达尔文主义。那这套历史观是这样啊，分析历史还要看时代发展、看社会阶层，分析政治看集团、看势力。他唯独不看人是刻意忽视人的作用，所以这也搞出一个历史无用论。那以后有时间咱们再单独讨论这个。所以说看这种书啊，得保持一个批判的状态，并不是印在纸上的就一定是对得啊。这只是有人提出了这样一种观点，到底有没有道理的自己判断。

那有没有经得起考验，用不着去辩证批判，可以全盘接受的呢？那就再给大家推荐一部作品，五湖归花路。那这也是讲魏晋南北朝的历史事件都很详尽，而且有故事性，还能看得下去，而且高*。最关键的呀这个作品呢它不是让你去看历史，是带你进入这段历史。那这是什么区别呢？比如这几年呢什么流行词儿，哎，这社会上有什么事儿，你要是放在500年后，那可能就是几段话总结一下。但是你作为亲历者，这感受体会了解肯定是不一样的。那这事儿是因为啥？有啥背景，又有啥影响，这不是几段话就能写清楚的。哎，你们在哪可以看呢？那在本站就可以搜五湖规划录，推荐大家观看抖音。
《魏晋南北朝历史攻略：多视角带你深度了解》

魏晋南北朝，一段充满故事与谜团的历史时期。想深入了解这段历史吗？资治通鉴是不错的起点，它从秦汉到唐末五代十国，越往后越精彩。对于魏晋南北朝部分，虽字数不少，但白话文版更易读。

若觉得资治通鉴难啃，轻松通史类如《彪悍南北朝》可尝试，以轻松语言梳理通鉴内容。而东晋门阀政治领域，田余庆先生的著作是制高点，他与陈寅恪先生观点有分歧，如今历史圈更认同田先生。

世说新语则带来别样趣味，记载三国到东晋的奇闻轶事，众多成语典故源于此。日本人对魏晋南北朝历史研究也受关注，像《中华的崩溃与扩大》探讨这段历史与日本的关联。还有《五湖归花路》，详尽且有故事性，带你走进这段历史。通过这些书籍，从不同角度，全面领略魏晋南北朝的魅力与风云变幻。
魏晋南北朝、资治通鉴、东晋门阀政治、世说新语、日本研究
[Q]：魏晋南北朝历史相关书籍推荐看哪种版本的资治通鉴？
[A]：推荐看纯白话文版，文版对照可能会打乱阅读。
[Q]：魏晋南北朝轻松通史类哪本比较多人看？
[A]：《彪悍南北朝》看的人较多，共四册。
[Q]：研究魏晋南北朝，田余庆先生和陈寅恪先生观点有何不同？
[A]：陈寅恪先生认为整个魏晋南北朝包括东汉都是氏族政治；田余庆先生认为氏族虽早有，但东晋时作用才凸显，西晋氏族没什么了不起，东晋后南北朝门阀士族逐渐衰落。
[Q]：世说新语有什么特点？
[A]：写三国到东晋名人大臣奇闻异事，是微观小事，很多成语典故源于此，能看出当时社会风气。
[Q]：日本人写的关于魏晋南北朝历史的书有什么特点？
[A]：如《中华的崩溃与扩大》，关注这段历史与日本的关系，通过中国史料分析日本当时情况，认为魏晋南北朝给东亚文明奠基。
[Q]：为什么说田余庆先生的《东晋门阀政治》是魏晋南北朝的制高点？
[A]：他把东晋复杂的政治人物背景考据分析清楚，展现出其中的博弈，但趣味性不足。
[Q]：《五湖归花路》是怎样的作品？
[A]：讲魏晋南北朝历史事件详尽，有故事性，能让人看得下去且有*，还能带你进入这段历史。
[Q]：读魏晋南北朝历史相关书籍需要注意什么？
[A]：要保持批判状态，不能盲目认为印在纸上的就是对的，需自己判断观点是否合理。