春秋战争真是礼仪性的吗？那为什么春秋一百多国家到战国就剩这么点了？

春秋打仗礼仪论这东西能火，就因为它反常识很新鲜。但是反常识就更得搞明白，到底真有这事儿啊，还是就一噱头。那在史书上有直接的记载吗？没有，偶尔出现几处，连间接都算不上。

比如司马法里有这么一句，古者追杀逃兵不超过一百步，进攻不超过三舍九十里。注意他说的是古者古时候，司马法这本书就是春秋的呀，那就说明当时没这规矩啊，否则干嘛提古者呢？而且啊他说古者就真的是古时候吗？武王伐纣杀的血流成河呀，这比春秋还早几百年呢。读过点古文的都知道，古人还动不动就古之圣贤如何如何，哪个圣贤？哪本书记载？没有。这就是一个语言习惯。像司马法里这一段，本来也是强调打仗应该为人为义，不该为利，没有哪本先秦的书记载过春秋打仗该有什么礼仪啊，不允许咋样。后秦的也没有，两千多年的历史，根本就没人提过这事儿，都是现代推测的。那当然推测不能说就是错的，得看它是怎么推的，有什么依据。

最重要的一条史料就是宋襄公的半渡不击之说。但问题是啊，宋襄公这么干是真的因为有规矩礼仪，还是他自己有问题呢？其实这里漏洞百出。首先打仗的时候，楚军渡河，司马子鱼说应该半渡击之，宋襄公不同意。等他们渡完河过来了，阵型还没排好，子鱼又说这是好机会，宋襄公还是不行，结果被人家打败了。那问题在哪儿呢？如果真有规矩，子鱼为什么会建议动手呢？肯定有人说这是他个人问题呀。那再看，宋襄公打输之后，国人都责怪他，这些也都是宋国的贵族啊，宋襄公才是唯一的少数派。

再往下看宋襄公是怎么回应的，这句特别重要。君子不重伤，不擒二毛。不重伤是不杀伤兵，不擒二毛是不抓老兵，二毛就是头发黑白参半。很多人说这就是打仗的规矩。但是你仔细想，如果把它理解成大家都遵守的规则，这话不是很奇怪吗？那应该说仁义之师不重伤不擒二毛啊，说什么君子呢？一提君子就意味着有选择呀，君子如何，小人如何，这叫什么规矩呢？

那我提出两个解释。第一个呢是君子做主帅，他的部队都遵守着规矩。第二个啊，别人小人当兵打赢了抓老头做俘虏、杀伤兵、斩首换赏，我是君子啊，不干这种事儿。简单说，一是所有人都遵守的规则，二是君子对自己的要求。你觉得应该是一还是二？

在我看，这当然是个人要求，也很合理。就算当兵，在战场上你也可以保留最后的道德底线，对方已经战败了，没有威胁，不杀伤兵，不抓老人，这也说得通。但这并不是所有士兵都必须遵守的礼仪规则。宋襄公讲这句话是为了给自己的行为背书，我是君子啊，所以我也不能趁人之危，真要有这规矩，他还废这话干啥，一句不合规矩不就得了。而且宋襄公这种辩解周围人也不认可，子鱼当场就怼回去了，真要讲仁义，你打仗干嘛，直接降了呗。子鱼就是宋襄公庶出的哥哥，他在这段历史里一直是智者，《左传》明显是认同子鱼，觉得宋襄公是错的。而且很多人不了解宋襄公，他就是一小人，龌龊事儿没少干，一开始成名就是因为接班的时候要把位子让给子鱼，子鱼坚决不接受，宋襄公一下有了谦让的美名，这也成了他的路径依赖，总想以德服人，称霸诸侯。

就算你还是坚持认定宋襄公说的就是古代打仗的礼仪，那至少有一点也没法否认，就是在这个时候，春秋时期根本就没人这么打仗啊，谁这么干会被大家看作奇葩，嘲笑他，这不是春秋战争的真实形态。

肯定还是有人不信，已经形成的见解是很难改变的。我再讲两场大家最熟悉的春秋战争，你看和礼仪搭不搭边。第一个是曹刿论战，就是讲一鼓作气的那个，这场仗比宋襄公还早，曹刿帮鲁国把齐国在战场上打败了。紧接着发生了什么呢？鲁庄公要下令追击，曹刿却停车勘察一番，说可以追了。打完仗，鲁庄公问他，这是什么道理呀？曹刿说，齐国的战车留下的轨迹都是混乱的，旗子也都掉到地上了，他们是真的败退，不是假败，可以追。

那这个故事就很说明问题了，这两年不是有个营销号热门话题吗？为什么五十步笑百步啊？因为按春秋礼仪，敌军逃跑一般不追，要追也只能追五十步啊。你也听过吧？鲁庄公可是毫不犹豫就要追啊，而且曹刿说不能马上追，鲁庄公还觉得很奇怪，为啥不追？在他看来理所当然必须追啊。最关键的呀，如果真是只能追五十步，曹刿还下车看车轮印，看旗子，那还追啥呀，敌人不早跑出五十步了吗？曹刿费这个功夫就是担心齐国会假败，这就更说明没人讲这个不追的规矩啊。

第二个例子就是晋文公的退避三舍。城濮之战他跟楚国打，把战马蒙上虎皮，把对方阵型吓乱了，这讲礼仪吗？而且还假装中军退却，吸引楚军追击，能设计这个计策，就因为敌军一定会追啊，要是只追五十步，你诈退有啥用呢？这场仗的导火索更厉害，是晋文公打曹国，攻城攻得十分惨烈，那这就已经不礼仪了。曹国还把晋军的尸体挂在城墙上，那这就更不礼仪了。晋文公看曹国这样，绝了曹国人的祖坟，逼对方出城决战。那当时的人认为晋文公无礼吗？晋文公重耳啊，是历史上公认的贤人典范，道德楷模。

估计评论区呢还有人拿出什么让路帮敌人修车这种事儿，说这就是春秋礼仪。这种特例会被记下来，不就正说明少见吗？就像《三国志》写孙策带着十几个人碰上太史慈了，孙策说大家不要上，我跟他单挑，难道这能说明三国的战争礼仪就是单挑吗？

提出一个历史大发现是很难很难的，但是这种标新立异的论文是很多很多的，都想出成果评职称嘛，都别说各个账号写的稿子，就算是核心期刊上的论文，都远远不能无条件相信，网上的内容更是一样。
读了这么多年历史，你有没有发现一个有意思的事儿，就是很多网上爆火的历史说法，听起来新奇有趣，其实根本禁不起仔细推敲。就说现在网上最火的“春秋打仗讲礼仪”这个说法，好多营销号翻来覆去说，好多人听多了都以为这是真的。
今天咱们就聊聊，普通人读历史的时候，怎么分辨这种网上的新奇说法靠不靠谱，别被带了节奏。
第一个要记住的点，先看说法的来源。越是听起来反常识的，越要先打个问号。比如春秋打仗讲礼仪，你想想春秋打了几百年，一百多个诸侯国打到战国只剩十几个，要是都讲礼仪不往死了打，那些国家是自己主动消失的吗？反常识的内容确实容易火，因为新鲜，能抓住人的眼球，但火不代表就是对的。
然后，你可以翻一翻原始史料，看看最早有没有记载。要是一个说法，两千多年来从来没人提过，近现代才突然冒出来，还是一堆人靠推测出来的，那你就得小心了。就说这个春秋礼仪论，翻遍先秦的史书，也找不到哪本明确写了“当时打仗必须遵守这些礼仪”，大多都是后人拿着个别句子断章取义推出来的。
还有个简单的办法，就是拿例子反推。要是说这个规矩是当时所有人都要遵守的，那当时的聪明人怎么不遵守？就说宋襄公半渡不击这件事，宋襄公自己不肯打，他手下的谋臣反而一个劲劝他趁乱出击，最后打输了全国人都骂他傻。要是真有这个规矩，为啥大家都骂他？这不就说明他的做法本来就是异类吗？
最后一点，别迷信所谓的“论文结论”。现在很多人拿核心期刊论文当挡箭牌，说你看专家都这么说。其实学术界发论文，本来就要找新角度新说法，很多新说法出来之后，还会被后续研究推翻，更别说很多作者就是为了评职称发文章，本来就不是定论。
普通人读历史图个开心，别什么新鲜说法都往心里去，多转个弯想一想，就能避开大半的坑了。
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[Q]：春秋战争真的全都是礼仪性的吗？
[A]：不是，目前没有可靠史料能证明春秋战争普遍遵守所谓的礼仪规则，春秋打仗礼仪论只是现代的推测，并非史实。
[Q]：司马法中“不追逃兵”的记载能证明春秋打仗讲礼仪吗？
[A]：不能，司马法中记载的是“古者”也就是更早之前的规矩，而非春秋时期的规则，这段话只是用来阐发“打仗为义不为利”的主张，不是记录当时的制度。
[Q]：宋襄公半渡不击是不是能证明春秋打仗有不半渡击的礼仪？
[A]：不能，宋襄公的“不重伤不擒二毛”是君子对自己的道德要求，不是当时所有人都要遵守的战争规则；且当时宋襄公的谋臣和国人都不认可他的做法，也能说明这并非普遍规矩。
[Q]：“五十步笑百步”是因为春秋打仗追逃兵只能追五十步吗？
[A]：这个说法没有史料支撑，从曹刿论战的记载就能看出来，鲁国获胜后鲁庄公直接下令追击，根本没有“只追五十步”的概念，这个说法是现代营销号的牵强解读。
[Q]：晋文公退避三舍能不能证明春秋打仗讲礼仪？
[A]：不能，退避三舍是晋文公的外交和战术策略，晋军当时给战马蒙虎皮乱敌阵、用诈退诱敌，还挖了曹国祖坟逼战，都不符合所谓的战争礼仪。
[Q]：为什么春秋打仗礼仪论这个说法会火？
[A]：这个说法本身反常识，足够新鲜有噱头，很容易吸引普通读者的关注，因此在网络上传播度很高。
[Q]：春秋时期打仗真的不斩杀伤兵、不抓老兵吗？
[A]：不杀伤兵不抓老兵只是个人可以选择的道德底线，不是所有军队都必须遵守的强制性礼仪规则，没有史料证明春秋打仗普遍遵守这一规则。
[Q]：现代提出的春秋打仗礼仪论可信吗？
[A]：这个说法并没有足够的原始史料支撑，属于现代人的推测，两千多年来从未有过相关记载，不能轻信。