地府之主真的是阎王爷吗？肯定不是啊，甚至阎王这两个字都只是一个职位，全称应该叫十殿阎王。并且这十位在民间神话中大部分都还是有历史人物原型的。我们来看一下第一殿，秦广王蒋子文，三国时期东吴人寿。第二殿楚江王俐温，东汉末年的魏郡太守。第三殿宋帝王余勤，唐中宗时期的上柱国。第十殿楚关王吕代，三国东吴名将，活到九十多岁的老寿星了。第五殿阎罗王，包拯，就是那个开封有个包青天，天边无四边总监。第六殿卞成王碧元兵，南北朝时期北魏大臣。第七殿，泰山王董和三国蜀汉官员，也是后期与诸葛亮、费奕、蒋琬并称蜀中四象之一的董允的父亲。第八殿，都市王黄中庸，宋神宗时期司马光的副手，枢密院副使。第九殿，平等王陆游，南宋爱国诗人。第十电朱安雯、王薛礼，初唐名将，你发现没？其中的人物啊虽然有的出名，有的不出名，但所在时期跨度就从三国到南宋。年纪最大的楚江王俐温，最年轻的呢平等王陆游。并且基于阎罗的概念是从印度传过来的，所以可以推断啊这套十殿阎罗的体系是伴随着佛门思想的传入，在魏晋南北朝到唐宋的这大几百年里面慢慢形成的那我们知道啊魏晋南北朝是从公元二百多年东汉终结后开始的那在之前的秦汉、春秋战国，甚至更早的夏商周这人没了，该归谁管呢？还是说就没人管，爱咋咋地。哎，你别说这一开始还真没人管。你可以像诗经里周文王那样去天上享福，也可以像左传里那样下到黄泉里待着，也可以如同楚辞里写的，常回家看看，走访走访亲友。反正不管如何，在那个淳朴的商周时期，没有牛头马面给你头上戴个家，也没有阎王爷隶属你一生犯过的错误和赵国的念，就突出一个词，自由。而当时被认为是地下主宰的呢，叫后土，就是皇天后土里的那位。也有说楚辞山海经里面提到的土伯，就是他性别不明，但现在我们都习惯叫后土娘娘。根据山海经里面的描述啊，这后土住在一个叫幽都的地方，但具体在里面做啥不知道，管什么事儿不知道，可以算得上是无为而治的典范了。而到了秦汉，随着封建王朝的建立，人间架构啊是越来越完善，那地府也得跟上节奏不是？于是啊就出现了一座新的神奇，同时也是中国历史上影响时间最长的冥王泰山府君了。而从当时的人啊也就觉得人没了就该魂归泰山。我们来看一下啊汉朝的一些文字记录，有东汉刘伯平镇墓券里面的课文生属长安，死属泰山。有古瓷苑诗行里面的人间乐未央忽然归东岳，也是把长安魏国公不复泰山做了对比。还有建安七子之一刘桢的诗中常恐犹岱宗，不复见故人。哎，这里的岱宗不是水浒里那个神行太保戴宗，是过去对于泰山的尊称，包括我们熟悉的天子风扇，其实这个词儿啊是包含了两个动作的，一个是风祭天，一个是善寂地。所以我猜啊，为啥老是选泰山封禅呢？就是因为天就在头顶，无所谓去哪座山上记都一样，但这个地你没得选呀，冥界之主泰山府君的家就搁这儿呢。从而在这一时期，人去的时候就没那么自由了，是要去地府登记的这就跟活着的时候得有户籍一样。我会生死簿就是这个时候有的。那既然登记了，就不能随便到处乱跑了，叫做民众各有地分。想回到人间呢可以，但需要请假。太平广记里的说法叫赞盟驾归。然后犯了错误也是需要受到处罚的。搜神记里的说法叫祝谢图作，你看是不是就越来越正规，越来越像人间了呢？甚至当时还有属地化管理。后汉书里面就提到汉朝的人去世了去泰山报道，乌桓人嘎嘣了呢就得去赤山报道，是不是挺有意思的呢？再然后到了南北朝，道门上清派的陶弘景所写的真灵位业图中啊，就出现了丰都大帝掌管冥界的概念。至于泰山府君和丰都大帝之间啊是前任继任的关系还是上下级关系，这个说法就很多了。但总的来说啊，在我刚才提到的咱们本土民间体系的三位地府大佬中，头两位是道教出现前就有的，后一位是到我们发展过程中被提出的。而至于阎王这个外来的领导，一开始的存在感就很低，毕竟在华夏大地这个岗位已经有人了，还不止一个，那怎么办呢？哎，先混个脸熟吧。所以在魏晋南北朝时期，可以看到很多典籍中丰都大帝、泰山府君、阎罗王是相互并行、互相合作的状态，比如还是陶弘景的真灵位业图说，丰都大帝审判罪人的场所就是阎罗王的住处。还有唐代的法华传记中，泰山府君和阎罗王出场都是并肩而行的。可见啊不管是咱们现在的自媒体，还是古代的造神蹭大V流量，都是新人融入体系的不二成功法则呀。然后呢就折腾阎王概念的那帮人，就发现泰山府君、丰都大帝之类的人物虽然牛，但具体职权不明，于是就给了阎王一个非常明确的工作内容，审判。从而我们说啊县官不如县官，这普通老百姓又见不到你上面的大神仙，谁审判我自然这敬意啊也就蹭蹭往上涨了，以至于到了唐宋时期啊就全乱套了。有像刚才说的法华传记中说他们是平级的，也有像冥报记中写的阎王比较大，相当于天子，泰山府君只相当于尚书令之类的岗位。甚至啊在十殿阎王体系确立后，还有人说泰山府君就是这十殿之中泰山王的前身。反正就是公说公有理，婆说婆有理。但不可否认的是，阎王在那些对于神话发展体系不怎么了解的大多数人的心目中，经过千年的努力，已经超越了之前本土的三位神奇是不争的事实。不过发展到如今，在各类玄幻小说架构中，这种关系又被波兰反正了，呈现出了另一番局面，就是后土娘娘精神领袖、董事长般的存在，神龙见首不见尾。泰山府君丰都大帝是实际上的最高管理层，相当于执行董事CEO之类的，其中泰山府君的地位呢，要略高于丰都大帝，而十殿阎王呢，就是执行层了，相当于副总分管领导，负责具体的日常事务。至于发下地狱不空，誓不成佛的地道王菩萨，就更像是一个强力外援般的存在了。反正啊通过地府的这几千年格局变化，我看到的更多是各类文化之间的交锋，以及在交锋中产生的融合。不得不说，作为一个聊天吹牛的素材，还是非常值得大家去了解一下的呢。
# 地府神话全知道：从后土到阎王的神秘变迁
在地府神话的长河中，后土娘娘、泰山府君、丰都大帝和阎王等角色构成了复杂的体系。后土娘娘作为早期地下主宰，象征着淳朴自由；秦汉时泰山府君崛起，规范了地府秩序；南北朝丰都大帝出现，与泰山府君关系成谜；阎王从印度传入，逐渐在民间获得尊崇。

后土娘娘，商周时期的地下主宰，性别不明，居住在幽都，无为而治，给予人们死后自由选择归宿的权利。

秦汉时期，封建王朝建立，泰山府君成为新的冥王。人死后魂归泰山，需在地府登记，如同人间有户籍。此时生死簿出现，地府管理渐趋正规，还有属地化管理。

南北朝时，道门上清派陶弘景的真灵位业图中出现丰都大帝掌管冥界的概念。泰山府君与丰都大帝的关系说法众多，呈现出复杂的局面。

阎王从印度传入，起初存在感低。因其明确的审判工作内容，逐渐获得民众敬意。唐宋时期，阎王与其他地府角色的关系混乱，说法不一。

如今，在玄幻小说架构中，后土娘娘成为精神领袖，泰山府君和丰都大帝是最高管理层，十殿阎王负责具体事务，地藏王菩萨则是强力外援。地府神话体系的演变，展现了文化的交锋与融合，是聊天吹牛的有趣素材，更值得深入了解。
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